유가철학이 지닌 특징을 ‘연속성連續性’ 이라는 세계관과 사유구조의 관점을 통해 검토
유가철학이 가진 어떤 특성들이 우리나라를 포함한 유가문화권 전체의 특성들을 만들어 내었는가? 유가철학이 가진 가장 뚜렷한 특징을 저자는 ‘연속성連續性’ 혹은 ‘연속連續’이라는 세계관과 사유구조의 관점을 통해서 살펴보고 있다. 먼저 ‘연속’ 또는 ‘연속성’에 대한 개념과 기원에 대해 논의하고, 그것이 구체적으로 유학의 역사에서 전개되었던 ‘인간과 자연의 연속성을 말하는 천인합일天人合一’, ‘도덕과 정치의 연속’, ‘고금古今의 역사적 연속성’, ‘도덕과 종교의 연속’, ‘도덕을 매개로 한 생사生死의 연속’ 등의 유학의 몇 가지 중요한 연속성의 유형들과 그 특징들에 대해 분석하고 있다. 아울러 유학의 연속적 세계관이나 상관적 사유방식을 단순히 인과적因果的 논리에 근거하지 않기 때문에, 저등底等한 문화라든가, 미분화未分化된 미개인의 사유로 보아 여전히 원시사유의 단계에 머물러 있다는 관점에 대해 저자는 비판적 논의를 전개하고 있다.

"연속성"은 유가철학이 가지고 있는 전체적인 구조와 본질적 특성들을 입체적으로 살펴볼 수 있는 주도적主導的인 특성
연속성의 세계관이란 자연과 인문人文은 단열斷裂되지 않는 하나의 연속체이고, 곧 자연적 연속성이 인문적 연속성으로 자연스럽게 전환한 것을 의미한다. 따라서 ‘연속성’은 자연과 인간의 연속과 조화를 말하는 기氣의 원시적 존재론을 바탕으로 전개되어지며, 이것은 유학의 철학과 세계관이 가지고 있는 사유구조의 특징을 구성한다. ‘연속성’은 유가철학이 가지고 있는 전체적인 구조와 본질적 특성들을 입체적으로 살펴볼 수 있는 주도적主導的인 특성들이다.
유가의 철학체계가 가지고 있는 자연관 · 도덕적 견해 · 정치적 · 역사적인 관점들은 대부분 인간과 자연 및 만물이 포함된 우주전체가 상관적相關的으로 연결되어 조금의 끊어짐도 없이 구성되어 있는 하나의 연속체로 보고 있는 독특한 사유방식에서 근거하고 있기 때문이다.

연속성의 관점을 통하여 유가철학의 구조와 내용들을 구체적으로 분석
어떤 하나의 철학이 가지고 있는 체계나 성격을 효과적으로 파악하는 방법은 여러 가지가 있을 수 있다. 저자는 유가철학 전체를 관통하는 어떤 모형적模型的 사유 구조 혹은 체계를 ‘연속’ ‘연속성’에서 찾았다. 이런 연속성의 관점에서 유가철학의 구조와 내용들을 구체적으로 분석하는 작업이 바로 이 책의 주된 내용이다.
     기氣가 중심이 되는 인간과 자연・만물 간의 연속적 존재론 혹은 세계관이야 말로 유가 철학의 체계를 형성하는 가장 뚜렷한 사유의 기반이다. 이런 연속성의 세계관을 기반으로 하여 유가철학의 체계는 성립된다고 할 수 있다. 즉 연속성이 유가철학 전체의 모형적인 사유 체계가 되어 세계관・자연・도덕・정치・역사・종교적 관점을 형성하는 데에 결정적인 영향을 끼치게 된다는 점을 저자는 다각도의 연구를 통해 밝히고 있다.

유학의 연속성의 문제를 천일합일, 도덕과 정치, 역사와 전통, 도덕과 종교, 도덕적 죽음관 등 다섯 가지로 나누어 검토
저자는 유학의 연속성 문제를 크게 다섯 가지로 나누어 살펴보고 있다. 첫 번째는 인간과 자연의 연속성을 의미하는 천인합일과 생명력을 지닌 기이고 두 번째는 인간과 인간 간의 연속과 관계를 말하는 도덕 과 정치의 관점, 세 번째는 역사와 전통에 대한 역사적 연속성의 문제, 네 번째는 도덕과 종교의 연속을 말하는 도덕적 종교관, 다섯 번째는 도덕적 죽음관을 통해 본 생사生死의 연속이라는 문제이다. 첫 번째 문제가 유가철학을 가능하게 만든 존재론적 바탕이라고 한다면, 두 번째 문제는 유가 철학의 도덕과 정치의 구체적인 내용들에 해당하고, 세 번째 문제는 유가의 철학적 전통과 역사에 대한 유가의 관점이고, 네 번째 문제는 유가의 도덕적 종교 혹은 인문종교(人文宗敎)의 특성을, 다섯 번째 문제는 유가의 생사(生死)연속의 문제에 대한 관점이라고 할 수 있다.
 

서론 : 유가철학과 연속성
1. 들어가는 말
2. 유가의 연속적 세계관
3. 유가에서 연속적 세계관의 전개
4. 연속적 세계관과 원시사유
5. 소결 
 
제1부 천인합일의 생명관을 통해 본 유가의 연속적 세계관
제1장 천인합일의 연속적 세계관
1. 들어가는 말
2. 연속성의 원시 존재론과 기
3. 중국철학의 자연관과 천인합일의 이념
4. 천인합일과 유기체적 세계관
5. 천인합일과 연속적 세계 질서관
6. 직분의 통일로 본 천인합일
7. 소결 
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제2장 생명관을 통해 본 유가의 연속적 세계관
1. 왜 생명이 문제되는가?
2. 유가의 연속적 세계관과 생명의 의미
3. 생명에 대한 유가적 해석
4. 우주의 보편생명과 개체 생명
5. 생명과 우주 공동체
6. 소결 
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제3장 생명 연속체로서의 宇宙大家庭의 생태적 사유
1. 들어가는 말
2. 생명 연속체로서의 자연
3. 우주대가정의 생태적 사유
4. 천인합일의 생명윤리
5. 소결
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제2부 유가의 내성외왕을 통해 본 도덕과 정치의 연속
제4장 성왕이념을 통해 본 내성과 외왕의 일체적 연속
1. 들어가는 말
2. 유가의 이상적인 정치와 聖王의 이념
3. 내성외왕의 일체적 연속성이 가지는 곤경과 왜곡
4. 내성외왕에 대한 현대 신유가의 평가와 新外王理論의 전개
5. 내성이 新外王을 전개해 낸다는 이론의 현실적 난점
6. 소결 
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제5장 고대 유가의 덕치주의에 보이는 법과 도덕의 연속
1. 덕치는 하나의 위대한 신화인가?
2. 유가의 덕치주의와 도덕적 정치공동체
3. 유가의 도덕법 사상과 德主法輔의 예치
4. 법가의 법치에 대한 유가의 비판
5. 덕치와 유가의 조화로운 정치공동체의 이념
6. 소결 
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제6장 퇴계의 ｢무진육조소｣ 에 보이는 정치와 도덕의 일체적 연속과 성학의 이념
1. 들어가는 말
2. 정치의 근본으로서의 성학 : 敦聖學以立治本
3. 신체은유를 통하여 본 퇴계의 정치적 사유 : 推腹心以通耳目
4. ‘천인감응론’에 대한 성학적 해석과 견제성의 권위이원화: 誠修省以承天愛
5. 소결

제3부 역사적 연속성을 통해 본 유가의 철학적 전통
제7장 온고지신과 유가의 철학적 전통 : 공자의 전통에 대한 상고주의적 관점과 주자에서
철학의 정체
1. 들어가는 말
2. ‘전통’에 대한 공자의 기본관점: ‘역사적 연속성’과 ‘述古’
3. 공자의 ‘온고지신’의 철학적 태도와 진리의 완결성에 대한 지향: 尙古主義와 聖人之道
4. 유가의 ‘철학적 전통’에 대한 주자의 관점 : 도통과 사서
5. 주자철학에서 철학의 정체 : 理學과 聖人之道의 현실화
6. 소결 
 
제8장 문화심리 구조와 실용이성으로 본 유학의 철학적 전통 : 李澤厚의 중국철학사의 기술
문제와 관련하여
1. 들어가는 말
2. 중국인의 문화심리 구조
3. 실용이성과 半哲學으로서의 유학
4. 문화심리 구조의 원형인 인학 모체구조와 중국철학사의 기술
5. 소결 
 

​제9장 동서교섭에서 드러난 유학의 문화적 인지구조와 견고한 자아 의식
1. 들어가는 말
2. 동서철학의 만남, 유가 정신세계의 변환에 대한 서학의 도전과 실패 : 유학에 대한 서학의 만만디의 緩進政策과 과학기술
3. 서학동점에 대한 유가의 문화적 인지구조의 대응 : 동화와 조절
4. 유학의 정체성 위기와 문화적 인지 도식의 조절 가능성 : 취사선택의 체용관과 전면교체의 整體觀
5. 유학의 견고한 자아의식과 문화적 발전구상 : 중체서용과 返本改新
6. 소결 

제4부 유학의 도덕적 종교관을 통해 본 도덕과 종교의 연속
제10장 도덕적 종교 혹은 인문교 : 유학의 종교성에 대한 모종삼의 관점
1. 들어가는 말
2. 모종삼의 종교에 대한 기본 관점 : 궁극적 관심과 문화적 원동력으로서의 종교
3. 모종삼의 유학종교론에 대한 관점 : 도덕이면서 종교인 인문교
4. 모종삼의 무한지심에 대한 관점 : 圓敎의 가능 근거로서의 무한지심
5. 소결

제11장 한계 이승희의 도덕적 종교관
1. 들어가는 말
2. 유학 종교화 운동의 여러 양상
3. 이승희의 유학 종교화 운동 방향과 반기독교적 성격
4. 이승희의 심즉리설에 보이는 도덕과 종교의 결합
5. 이승희의 도덕적 종교의 성격
6. 소결

제12장 공교운동에 보이는 교화적 종교관 : 康有爲와 朴章鉉을 중심으로
1. 들어가는 말
2. 유학 종교화 운동에 보이는 유학의 문화적 정체성의 위기
3. 강유위의 공교운동에 보이는 교화적 성격
4. 박장현의 교화적 공교관
5. 소결

제5부 유가의 도덕적 죽음관을 통해 본 생사의 연속
제13장 유가의 죽음 담론을 통해 본 삶과 죽음의 연속
1. 어떻게 삶을 연속시킬 수 있는가?
2. 유가의 尊生과 죽음 : 存事沒寧
3. 죽음의 현상에 대한 유가의 관점 : 遊魂爲變
4. 유가의 禮에 보이는 생사의 연속 : 愼終追遠
5. 유가의 도덕적 생사관을 통한 죽음의 초월 : 死而不朽
6. 소결
 
제14장 공자의 도덕적 생사관 : 장자와의 비교를 통하여
1. 들어가는 말
2. 덕복의 불일치와 죽음에 대한 유 ‧ 도가의 대응
3. 공자의 도덕적 생사관을 통해 본 죽음의 문제
1) “未知生, 焉知死”와 ‘處死之道’
2) 살신성인과 명
3) 제사와 불후
4. 장자의 기화적 생사관을 통해 본 죽음의 문제
1) 死生一條의 생사관
2) 氣化論的 생사관과 安命論
3) 不死不生
5. 공자와 장자의 죽음 논의에 보이는 생사학적 의미

제15장 포은 정몽주의 의리정신과 죽음의 의미
1. 들어가는 말
2. 포은의 성리학에 대한 관점, 黙識心融하여 實踐躬行하기
3. 포은의 실천적 의리정신
4. 포은의 죽음, 성리학적인 삶의 한 형태
5. 포은의 죽음과 불후 그리고 보응
6. 소결

결론

참고문헌
저자후기
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 유가가 인간과 자연만물을 동일한 하나의 생명으로, 일체적인 존재 연속이라는 관점에서 해석하는 것을 단순히 원시적 사유라고 단정하는 것은 문제가 됨을 분석하였다. 비록 인간과 자연의 일체라는 원시 존재론의 잔영이 천인합일의 형태로 남아 있는 것은 사실이지만, 유가들은 우주 속의 모든 존재들이 생명을 가지고 있다는 만물유령론이나 인간과 자연이 혈연적인 친족관계라는 등의 원시적 사유의 관점들을 이미 철학적인 우주론과 도덕적 심성론의 차원으로 끌어 올려 논의하고 있다.
 자연과 인간의 연속․ 도덕과 정치의 연속이나 옛날과 지금의 연속이라는 측면이 가지는 유가철학의 특성은 여전히 보편적 철학 속에서도 나름대로의 지위를 차지할 수 있는 것은 분명하지만, 이 두 가지 항목 사이에 존재할 수밖에 없는 긴장과 분리 역시 중요하다는 사실을 인정하여야 할 것이다. 더욱 중요한 것은 자연과 인간 ․ 도덕과 정치 ․ 옛날과 지금 사이의 조화와 종속적 연속이 중요한 것이 아니라 둘 사이의 대등한 조화와 분리를 전제로 하는 기능적functional 연속성이 더욱 중요하다는 사실을 파악하여야 할 것이다.
 

정병석(鄭炳碩)
1981년 영남대학교 철학과를 졸업하고, 1983년 영남대학교 대학원 철학과에서 석사과정을 마치고, 1990년 타이완(臺灣)의 中國文化大學 哲學硏究所에서 박사학위를 받았다. 계명대학교 철학과 교수(1988-1994)를 지낸 후, 1995년부터 지금까지 영남대학교 철학과 교수로 재직하고 있다. 주된 관심 분야는 주역(周易)과 고대 유학 및 중국현대철학 등이다.
<傳統儒學的現代詮釋>(공저),  <인간과 자연>(공저),  <주역>(상. 하),  <주역철학의 이해>,  <중국고대사상사론>,  <중국철학특강>(공역),  <인륜과 자유>,  <동양철학과 이리스토텔레스>  등의 저역서가 있다. 한국주역학회 회장을 역임하였고, 현재 國際易學聯合會(IAYS), 한국동양철학회, 한국유교학회 등의 부회장으로 활동하고 있다.